Экспроприация метафоры и поэтическая герилья (взгляд с юго-востока) — реферат

Однако первым в мировой истории фашистом действительно был В. Упьянов-Ленин, под руководством которого партия впервые заставила десятки и десятки миллионов людей отдавать последнее для создания харизматической индустриальной экономики реинкарнированные империи (еще раз подчеркнем: существительное фашист "не потрактовуватися в том или ином контексте как ругательство — или наоборот, как добродетель: фашистском дискурса присущи свои четко очерченные параметры, в которые не свободно втиснуть все многообразие форм «плохого» или «хорошего»). В Украине фашизм невозможен по определению (даже в изначально-модернизаторских обертонах «голоса» Хвылевого был едва ощутимый пафос индустриальной трансформации: В. Юринець свое время сетовал, что город в новеллах писателя — не производственный центр, то есть пространство структурированной одномерности, а повод для романтических стилизаций. И пражане по сути использовали риторическую магию фашистов в качестве обычного декора для своих экзистенциально-еспресивних инвектив): после катастрофы 1933 года технологическая дисциплина конвейера безошибочно начала отождествляться в украинском мисленневости с танатологичною инфернальность, со смертью национальной идентичности — «Оддавали Катю» и " Сын приехал "Гр. Тютюнника, романы Ф. Рогового, Е. Пашковского, М. Закусила, ряд свободно продолжать и продолжать. Даже в программных отечественных «урбанизаторив» — М. Семенко и С. Жадана — индустриально-пролетарской пафос подчиняется всеобъемлющей иронии.
Чтобы передвигаться на поезде по Украине, нужно купить билет на поезд на proizd.ua
Персонажи, которые в свое время торговали вблизи киевского Главпочтамта отпечатанными в «Белокаменной» книжками о Третий Рейх — мудаки, а не фашисты, эти понятия не следует смешивать. Что касается следов "оприявнення стиля фашио в Вольвачевым образотворенни, то, как знать, в этом случае имеем классический пример подмены понятий: там, где аналитик должен говорить за все количество, он говорит фашизма. Так, фашизм предусматривает в качестве одной из своих атрибутивных характеристик тотальность, но не каждый тотальность — это фашизм. Нельзя ставить на одну плоскость тотальность эстетического фашизма Ед. Лимонова (его дендистсько-ницшеанские обжалования Системы обычно остаются только дисгармоничностью риторикой, а не радикальной оппозицией: базовых доминантой лимоновського проекта «опасной жизни» является борьба связанных с ВПК крупных полугосударственных концернов, которые всегда были основой фашистской экономики, за увеличение прямых бюджетных инвестиций и завоевания новых рынков сбыта) и тотальность Вольвачевым емансипацийности. Его милитарность и активизм, имманентное присущи его изобразительном Универсума культ земли и крови (если анализировать эти мировоззренчески-эстетические концепты с точки зрения их сущностного наполнения, а не без содержательной формы), паралелизуються с классическими рефлексивными построениями левых интеллектуалов «третьего мира» — мистикой революционного насилия Франца Фаннона (он утверждал, что угнетенные обречены страдать от собственных комплексов неполноценности, если только не удаются с помощью насилия преодолеть империалистов и вылечиться от собственной психологической подвоености), мифилогемою «Золотого Века», пульсацией оскорбленной и вопиющей о мести крови в "подряд на песни «Пабло Неруды (члена ЦК Компартии Чили),» языческой «тональности раскрепощенного эроса в Рубена Дарио. Самое же главное — имманентной статике фашизма, его имперском традиционализму и правом реваншу, культовые доисторического, деперсонализированы времени „еще до наступления Кали-Юги“ Вольвач противопоставляет чисто левую, эмансипационные-освободительную модель розимкнености вербального время-пространства, спонтанность взрывчатого самореализации, основанный на базовой революционной — еще Руссоистские — парадигматици естественного человека, закованной в кандалы власти, прорвать свободно только в восстании, в бунтарском чине, в герильи. Собственно, с этой точки зрения автор „Юго-Востока“ со своим левым революционным, нонконформистским стилем возникает певцом незбулого Украинский сандинизму (его поэзия могла бы достичь того же уровня популярности, что его заслужили стихи Рубена Дарио в повстанческих отрядах сандинистов, если бы на нашем Юге люди НЕ спивались, а не пополняли списки самоубийц, а не выезжали за границу работать проститутками и дворником в турецких ресторанах, а творили бы партизанские ячейки, освобождены зоны, захватывали помещения государственных администраций и ставили конкретные вопросы выловленным в лабиринтах их кабинетов начальникам). „Жлобство райцентра“, которое „в час становится областным“, может быть преодолено именно подобным образом. В подсвеченной бликами апокалиптики 11 сентября 2001 споре Севера и Юга (в украинской интеллектуальной традиции XIX в. Она получила название „спора южан с северянамы“), где Север атакует технологиями, а Юг соответствует герильи в штате Чьяпас, украинское присутствие должно быть уреальненою щонайвиразнише, хотя бы по той причине, что два известных теперь разновидности партизанской войны — герильи (т. е. герилья сельская и герилья городская) начаты в Украине или этническими украинском. Сельская герилья стала фактом мировой истории именно на приднепровских просторах в 1918 — 1924 гг. Ее эпизоды были своеобразным прологом к большим крестьянских войн XX в. (отдельные ревизионисты до сих пор решаются утверждать, что революционную триаду „село выступает против города — его окружает город — село захватывает город“ впервые было обосновано в работах Мао Дзе-Дуна. им следует напомнить, что в своей практической форме она реализовывалась еще в Гонты и Железняка, а институционального оформления этой триаде предоставили Махно, Юрий Тютюнник и атаман Зеленый), городскую герильи впервые начали практиковать „народовольцы“ — почти сплошь этнические украинцы (Перовская, Стефанович, Кравчинский, Кибальчич, Желябов, Дебагорий-Мокриевич). Пока же зажаты в тиски пластмассового миллениума украинском почувальности Вольвач предлагает познать остроту и аутентику герильи поэтической — прочитав реальность как палимпсест, как потенцированных пространство встречи, прорвав везде оболочку симулякров „общества зрелища“ к метафоре и геометрии стиля („И сдвиг. И народ. Почти как святые // проводники. И — ой! Уже по первой, // уже глубокая ночь, и Драч читает стихи. // И дрожь проймет, и холод в животе. // И мимо гостиницы, кассы, ателье, расшатывая улочки камнях, // стрелковый марш несут, как воскресение, // и в висках стучит: мы есть, мы есть!“- Это Вольвачевым импрессионистическая зарисовка одного из эпизодов национальной революции 89 — 91 гг., И те, кто стоял в декабре 2000-го на Майдане Незалежности, кто помнит эту мистерийнисть декораций — огненные буквы рекламы» Nemiroff "на крыше соседнего Дома профсоюзов , мрачно-настороженное здание гостиницы «Москва» и партизанский лагерь в тени его монументальности, — подтвердят почти протокольную точность в фиксации эмоций), он творит собственный, персоналистической индивидуальный очаг сопротивления, территорию которого всех усилий уже не сможет захватить сила правительственной армии.

Обсуждение закрыто