рамаяна и украинская сказка типологический анализ часть 1

традиции ракшасы — пожиратели людей и жертвоприношений, в украинском фольклоре кроме того, что царевну отдают змею в жертву, упоминания о жертвоприношении ящеру отразились в игровых весенних реминисценциях , в частности в игре «Ящер».
Очевидно также связь змея с водой. Его часто изображают охранником водного пространства. Согласно индийской мифологии, демиург всего сущего Праджапати создал ракшасов для охраны вод, государство Раваны находилась посреди океана. В украинском фольклоре также прослеживается это родство: змей требует выкуп у людей воды. Со времен древних славян существовал обычай «женить водяного», по которым девушку топили в воде [12, 206]. Родство русского водяного и обладателя вод змея здесь очевидна. Змея или дракона всегда изображают летающим. Если он сам похищает царевну, то осуществляет это воздушным путем. Равана также привозит Ситу на Ланку в воздушной колеснице. В сказках похищение сопровождается природными невзгодами — поднимается буря, темнеет небо, вырываются с корнем деревья: ".И одного ясного дня собралась туча, загремело, засверкало и затемнилося. Выпал страшный град...Сад был черный от опустошения: все цветы поломаны, листья с деревьев взбитое. И все совершенно засохло, если бы горячей водой было сдвоенная. В облаке был семиглавый змей. Он схватил его дочь. [С, 291]".
Характерным признаком антагониста много голов — от трех до двенадцати. В Раваны их десять, о чем свидетельствует и его второе имя — Дашагрива. Головы дракона обладают способностью расти снова, только какую-то из них отрубят. Герой может его уничтожить только тогда, когда припечет раны огнем или отрубит хвост или огненный палец.
мини футбольные ворота купить
Рама убил Равана тогда, когда проколол его сердце. В украинской сказке «Дерево в небо» сила змея находится в жуках [3, 296].
Главной миссией героя является не только освобождение царевны, но и уничтожение врага. Между героем и змеем существует психологическая связь. Змей знает, что умрет только от руки героя. При рождении Рамы было предсказано, что он убьет Равану. Змей в сказке говорит царевичу: «Я знал о тебе еще в утробе матери», то есть его гибель была ему известна.
Тема мертвой государства, собственно страны, где отсутствует жизнь, довольно распространенной в украинском сказках. "Здесь лес, поле, трава. А нет ни людей, ни зверей и ни птиц — все обратно на камень »[7, 588]. Но страна не мертвая, а в результате злого колдовства или иных действий нечистых сил, находится в состоянии летаргии, с которой ее можно освободить. Это, как и уничтожение антагониста, является задачей героя. Мотив пробуждения скованной заклятие государства встречаем еще в одной украинской сказке — «Ледяное царство», где Ледяная страна — аналог скандинавского Нифльхейма, о ней персонаж сказки рассказывает: ".В том царстве очень плохой царь. Своих людей истребил и к нам добирается. Открывает ворота на границе, морозы и метель к нам гонит, и весь урожай пропадает [С, 275]". Другая функция обладателя государства изо льда — укрытия. Зимой прекращается жизнь, замерзает сок в деревьях, течение воды перекрыта льдом, а солнце появляется лишь на мгновение, окутано облаками, и снова исчезает. Человеческое сознание, наблюдая природные метаморфозы, создала миф о порабощено солнце. С наступлением холодов, наступает торжество ледяной царя. Он преграждает потоки, замыкает землю, прячет солнце, закрывая на время зимы ворота, через которые оно исходит из Ирия. В «Рамаяне» о такой стране ничего не сообщается, однако, после похищения Ситы, происходят подобные события природа замирает, каменеет, наступает состояние скованности, характерный для зимы. Прямым аналогом сюжета украинской сказки тема главного ведийского мифа о Индру и Вритру. В нем говорится о водяного демона-дракона Вритру, сына праматери вод Дана, который перегородил водные потоки, чем вызвал смерть всего живого на земле. Чтобы оживить природу и выпустить воду на землю, ведический бог Индра-Громовержец (аналог славянского Перуна, скандинавского Тора) начал с Вритрой поединок и уничтожил его, пробив своим копьем варджою [11, 112]. С победой Индры земля ожила, все начало цвести, как и тогда, когда Рама освободил Ситу. В украинской сказке с помощью помощников и солнца, которое сыграло в освобождении главную роль, герой освобождает землю от ледяного царю: «.сниг и лед растаяли, замороженные люди, звери, деревья ожили». [С, 277].
Итак, сравнивая «Рамаяна» с украинскими волшебными сказками, видим существенную сходство индийского эпоса и украинского фольклора. Это прослеживается в композиции, категориях, функциях и атрибутах действующих персонажей эпоса и сказки, воплощенных в специфических фольклорных мотивах. Однако, пользуясь при анализе не только сказками, но и другим фольклорным материалом, можем сделать вывод, что структурными частями санскритского поэмы является не только сказочные элементы, но и темы из других жанров фольклора — гаивок, веснушек, щедривок, колядок и тому подобное. Ведущими темами индийского эпоса и украинских сказок есть борьба: борьба с антагонистом-поработителем, с антагонистом-похитителем, антагонистом-для уничтожения и др. Противником антагониста есть герой, независимо от социального положения (простой парень Юрий, Иван царевич, Иван-крестьянский сын), но в основном — с особым рождением (от горошины, от златоперои щуки). Он специально предназначен для уничтожения врага (он может об этом знать от рождения, а может и не знать, у него имеются особые признаки, выделяющие его среди других). Враг — преимущественно Змей-дракон — знает о герое (или не знает), который, для выполнения своей основной задачи, совершает подвиги, проходит различные испытания. Благодаря им, он становится настоящим героем и получает волшебные дары. Конечной целью героя является уничтожение антагониста и освобождение принцессы (невесты или жены), народа, государства или всех одновременно. Он выполняет свою задачу и получает награду — становится царем, народным героем, пробуждает весну, оживляет природу. Итак, здесь присутствуют и мифологические календарные мотивы борьбы добра и зла — весны и зимы, символического умирания и воскресения. Родство этих мотивов характерна не только для индоевропейского фольклора (поэмы), но и для мирового фольклора вообще. Итак, существует родство мировой и украинского народного творчества, их взаимное, и, возможно, взаемопоходження.
Литература:
1. Войтович В. Украинская мифология. — М., 2 002.
2. Гринцер П. А. Древнеиндийский эпос. — М., 1974.
3. Из живого источника: Украинские народные сказки в записях, преданиях и публикациях украинских писателей / Сост. Л. Ф.Дунаевська. — М., 1990.
4. Курочкин А. В. Растительная символика календарной обрядности украинцев // Обряды обрядовые фольклор. — М., 1982.
5. Mackenzie DA Indian myth and legend. — London, 1913.
6. Наливайко С. Тайны раскрывает санскрит. — М., 2001.
7. Народные русские сказки. Из сборника А. Н.Афанасьев. — М., 1982.
8. Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. — Л., 1986.
9. Пропп В. Морфология сказки. — М., 1964.
10. Ранк О. Рождение героя. — СПб., 1997.
11. Ригведа: Избранные гимны. — М., 1972.
12. Рьибаков Б. А. Язычество древней Руси. — М., 1987.
13. Чумарна М. Путешествие в украинскую сказку. — Львов. 1994.
14. Wilkins WJ Hindi Mythology: Vedic and puranic. — Calcutta; Simla, 1913.

Обсуждение закрыто